Occasioned by Hans Klein’s commentary, this study examines the history of interpretation of Rom 7:25b by comparing Protestant and Orthodox exegetical traditions. Klein, following Augustine and Luther, sees the verse as describing the believer’s ongoing internal struggle (simul iustus et peccator). In contrast, Greek patristic exegetes assign the “divided self” to the unredeemed human, while highlighting the baptized believer’s ability to overcome sin. The article suggests that although both traditions partly diverge from Paul’s theological view, they can complement one another when not taken in an absolute sense. The study concludes with a pastoral caveat regarding the mindset of believers: while the Protestant perspective may lead to resignation and despair over sin, the Orthodox emphasis on spiritual perfection may foster neurotic dissonance and self-estrangement. A hermeneutical approach is proposed to help navigate everyday spiritual struggle, growth, and the path to sanctification.

Der aktuellste Text des griechischen Neuen Testaments mit einem leicht zugänglichen textkritischen Apparat. Nach über zehn Jahren intensiver Vorbereitung erscheint jetzt eine Neuauflage des UBS Greek New Testament (6. Auflage).  Sie bietet den aktuellsten griechischen Text mit den Textänderungen der Bände der Editio Critica Maior zur Apostelgeschichte (2017), dem Markusevangelium (2021) und der Offenbarung (2025). So unterscheidet sich der Text an weit über 100 Stellen vom Text der 5. Auflage.  Der Text ist identisch mit dem der 29. Auflage des Novum Testamentum Graece ("Nestle-Aland"), die für 2026 in Vorbereitung ist.  Der Apparat umfasst klar strukturierte Einträge zu allen wichtigen Varianten des Textes. Bei der Auswahl der Stellen war die Frage nach der Relevanz für Übersetzung und Auslegung des Textes leitend. Auch die Bedeutung des sog. Textus Receptus wurde gegenüber früheren Auflagen verstärkt berücksichtigt. Die Auswahl der Handschriften wurde gegenüber der 5. Auflage zum einen auf die wichtigsten Zeugen fokussiert, zum andern durch neue Handschriften (Papyri 128 bis 141) ergänzt. Eine gut lesbare Einführung (auf Englisch) führt zu der Ausgabe hin.  Insgesamt ist dieses Werk dadurch besser als je geeignet für den Einstieg in die exegetische und textkritische Arbeit am Neuen Testament in seiner Originalsprache.  Es wird von einem internationalen und interkonfessionellen Gremium herausgegeben, das auch für NA29 verantwortlich ist und eng mit dem Institut für Neutestamentliche Textforschung zusammenarbeitet: Hugh Houghton, Christos Karakolis, David Parker, Stephen Pisano, Holger Strutwolf, David Trobisch und Klaus Wachtel. 

The volume brings together papers from the seminar »Johannine Literature« of the Society of New Testament Studies, offering a broad overview of current scholarship after the decline of the Semeia Source hypothesis. The contributors explore central issues of Johannine exegesis through detailed case studies and broader theological reflections. Several essays focus on specific semeia narratives - including the notable example of John 21 - and analyze the literary and theological function of the term »semeia«. They address overarching questions such as the interplay of signs and faith or unbelief, the relationship between signs and works, and the role of semeia within the narrative structure and theological framework of the Gospel. Special attention is paid to interpretive practices, particularly Scriptural exegesis, as employed within the Johannine corpus. Furthermore, a concluding study on the interpretation of the Cana sign in the homilies of John Chrysostom offers a patristic reception-historical perspective. The contributors to this volume reflect the diversity of methodological approaches in current Johannine research and provide new impetus for ongoing scholarly engagement with the Gospel's theology, literary form, and historical reception.

This study presents and evaluates interpretations of 2 Thess 2:3-12 from a critical-Orthodox perspective in the Greek commentaries of Severian of Gabala, John Chrysostom, Theodoret of Cyrus, John of Damascus (dubium), and Theophylact of Ohrid. The patristic comments elaborate on the nature, actions, and unique connection between the Antichrist and the devil, as well as the significance of “the restrainer”, which prevents the Antichrist’s arrival. The commentaries also thoroughly discuss the concept of the “mystery of lawlessness”, the responsibility and condemnation of those who will believe in the Antichrist, and his ultimate defeat by the Lord Jesus Christ at his second coming. In conclusion, the study finds that the patristic commentators, by extensively referring to the Antichrist, essentially describe the nature of evil – personified by the figure of the Antichrist – and the way to address it. According to this conclusion, evil primarily consists in human self-deification and simultaneous estrangement from communion with God. Evil must be overcome with good; thus, through faith in God, abstaining from all forms of aggression, and practicing love for one’s fellow human beings.