Η εργασία αυτή προβαίνει σε μια ανασκόπηση των θεωρητικών προσεγγίσεων περί κοινωνικού κεφαλαίου, γεφυροποιού και αποκλειστικού, με σκοπό την προσέγγιση της κοινωνικής περιοχής του αθλητισμού και του φύλου υπό την οπτική της ανάλυσης του κοινωνικού κεφαλαίου και κατ’ επέκταση τη συμβολή της αθλήτριας στην παραγωγή του κοινωνικού κεφαλαίου. Η διεθνής βιβλιογραφία στο θέμα «ο αθλητισμός ως κοινωνικό κεφάλαιο» μολονότι περιορισμένη, αποδεικνύει ότι όσο ισχυρότερο είναι το κοινωνικό κεφάλαιο που αποκτάται στο πεδίο του αθλητισμού, τόσο διευκολύνεται και προωθείται η κοινωνική ενσωμάτωση. Στις μέχρι τώρα εργασίες για το κοινωνικό κεφάλαιο έχει παραμεληθεί και η παράμετρος φύλο. Η έρευνα της έμφυλης διάστασης του κοινωνικού κεφαλαίου, μολονότι περιορισμένη, δείχνει ότι οι γυναίκες παίζουν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του κοινωνικού κεφαλαίου. Το κοινωνικό κεφάλαιο αναφέρεται στη συλλογική αξία των κοινωνικών δικτύων, στην άρση των κοινωνικών αποκλεισμών, που αφορούν την έμφυλη, εθνική και φυλετική πολυμορφία (diverity), μεταξύ άλλων. Συμπερασματικά, είναι απαραίτητο να συμπεριληφθεί η διάσταση του φύλου και ειδικά ο ρόλος της αθλήτριας στις συζητήσεις για το κοινωνικό κεφάλαιο. Η έμφυλη διάσταση λειτουργεί ως «κοινωνική κόλλα», ως ανεκμετάλλευτη πηγή κοινωνικής ενέργειας που συμβάλλει δυναμικά στην αναγνώριση και την ενεργοποίηση κοινωνικών διεργασιών.   Λέξεις-κλειδιά: γεφυροποιό και αποκλειστικό κοινωνικό κεφάλαιο, «κοινωνική κόλλα», έμφυλη διάσταση, αθλητισμός, φύλο, γυναίκες, κοινωνικά δίκτυα  ------------------------------------------------------------------------------------------------------- Καμπερίδου, Ειρήνη; Παπαδοπούλου, Σοφία (2014). Κοινωνικό Κεφάλαιο, Φύλο και Αθλητισμός. Γυναίκα & Άθληση. Τόμος  ΙΧ , 2013/2014, σελ. 7-14. Έκδοση της Πανελλήνιας Ένωσης για τον Αθλητισμό και τα Σπορ (ΠΕΠΓΑΣ).       *** Kamberidou, I. ; Papadopoulou, Sophia (2014). Social Capital, Gender and Sport (published in Greek). Women & Sport, a publication of the Hellenic Union for the Advancement of Women and Girls in Sport (PEPGAS), volume ΙΧ , 2013/2014, σελ. 7-14.--------------------------------------------------------------------------- Social Capital, Gender and Sport: This paper explores the concept of social capital—bridging and exclusive— so as to apply it as an analytical category to sport and gender, and subsequently the female athlete’s contributions in social capital production. International research on sport as social capital, although limited, indicates that sport promotes social inclusion. Research on the gender dimension of social capital, although limited, shows that women have been playing a major role in social capital production. Social capital refers to the collective value of social networks, the elimination of social exclusions, respect for ethnic, racial and gender diversity, among other things. In conclusion, it is essential to incorporate the gender perspective, and especially the role of the female athlete, in the discussions on social capital. The gender dimension provides the ‘social glue’ or untapped energy source that contributes dynamically in acknowledging and activating social processes. Keywords: bridging and exclusive social capital, "social glue", gender dimension, sport, gender perspective, women, social networks.

Αυτή η εργασία προβαίνει σε ένα προβληματισμό ο οποίος έχει να κάνει με τη σχέση του αθλητισμού και το «επιχερείν», και ειδικά την ενδυνάμωση ηγετικών δεξιοτήτων  μέσω του  Αθλητισμού. Θα αναζητήσουμε απάντηση στο ερώτημα αν ο αθλητισμός προάγει στοιχεία που είναι σημαντικά για το «επιχειρείν», δηλαδή για την επιχειρηματικότητα και την επαγγελματική επιτυχία μετά το πέρας της αθλητικής καριέρας.  Πράγματι, υπάρχουν  πολλά παραδείγματα για το πώς ο αθλητισμός συμβάλλει στην ανάπτυξη ηγετικών δεξιοτήτων και στη βελτίωση της εταιρικής επίδοσης.  Το γεγονός αυτό  αναδεικνύεται και σε πρόσφατες έρευνες και συνεντεύξεις με πρώην αθλητές και αθλήτριες που ακολούθησαν άλλη καριέρα μετά το πέρας της αθλητικής τους σταδιοδρομίας.  Ερευνητικά στοιχεία τεκμηριώνουν ότι ένας αθλητικός προσανατολισμός , ή ένα ιστορικό αθλητικής εμπειρίας μπορεί να αποτελέσει χρήσιμο εργαλείο, όσον αφορά στην επιχειρηματικότητα και ειδικά όσον αφορά στην καλλιέργεια και ανάπτυξη ηγετικών δεξιοτήτων.  Ερευνητικά στοιχεία αναδυκνείουν ότι οι  δεξιότητες που κάνουν τους ανθρώπους πετυχημένους  ηγέτες (leaders) συνδέονται άμεσα με τον ομαδικό αθλητισμό και με τον υψηλό ανταγωνισμό: αυτοπεποίθηση,  δημιουργικότητα, να οραματίζεσαι το στόχο σου, αποφασιστικότητα, επιμονή,  αφοσίωση, επικοινωνία, διαίσθηση,  οργανωτικές ικανότητες, κ.ά.  Αναλυτικότερα, πως ο αθλητισμός συμβάλλει στην ανάπτυξη της επιχειρηματικών και ηγετικών δεξιοτήτων ¨ τη γυναικεία συμμετοχή ¨ Τι σημαίνει επιχειρηματικότητα (entrepreneurship) σήμερα; ¨ Αθλητική ή Ολυμπιακή επιχειρηματικότητα (Olympic or sport entrepreneur /sport entrepreneurship) ¨ «Επιχειρώντας αλλιώς»: κοινωνική επιχειρηματικότητα (social entrepreneurs- social entrepreneurship-social enterprises) ¨ Γυναικεία Επιχειρηματικότητα. Επισυνάπτεται διαφάνεια: ΕΝΔΥΝΑΜΩΣΗ ΗΓΕΤΙΚΩΝ ΔΕΞΙΟΤΗΤΩΝ ΚΑΙ ΑΘΛΗΤΙΣΜΟΣ . ---------------------------------------------------------------------------When citing/ για παραπομπή:   Καμπερίδου, Ειρήνη (2015). «Η Γυναικεία Αθλητική και Κοινωνική Επιχειρηματικότητα στην Εποχή της Κρίσης: Ενδυνάμωση Ηγετικών Δεξιοτήτων & Αθλητισμός». Εισήγηση στην Ημερίδα ΑΘΛΗΤΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΑ, του Τομέα Θεωρητικών Επιστημών της Σχολής Επιστήμης, Φυσικής Αγωγής και Αθλητισμού (Σ.Ε.Φ.Α.Α.), ΤΕΦΑΑ του Πανεπιστημίου Αθηνών (ΕΚΠΑ), 14/03/2015, Δάφνη  ***Kamberidou, I. (2015). “Women’s sport and social entrepreneurship in times of crisis: empowering leadership skills & Sport”. Presentation at the Sport & Society Workshop, March 14, 2015, organized by the Theoretical and Social Sciences Department of the School of Physical Education and Sport Science, University of Athens (UOA) [in Greek]. sport_and_social_entrepreneurs_1.3.2015.pdf

Παρουσίαση του βιβλίου της Ειρήνης Καμπερίδου από το Λύκειο των Ελληνίδων (και προσκεκλημένη ομιλήτρια):   Αυτή η παρουσίαση [της Ειρήνης Καμπερίδου] εξετάζει τη δουλική φύση της οσμανικής κοινωνίας που διατρέχει όλη την ιεραρχία των διαπροσωπικών σχέσεων στο ιδιωτικό βίο  και στο δημόσιο. Αναδεικνύει ότι το χαρέμι δεν ήταν ο εξωτικός, αισθησιακός χώρος που παρουσίαζαν οι ζωγράφοι και οι περιηγητές του 18ου και 19ου αιώνα.  Μαθαίνουμε, χάρη στις μαρτυρίες των δυτικών περιηγητριών καθώς και των έγκλειστων στα χαρέμια γυναικών, ότι το 19ο αιώνα το χαρέμι απαρτιζόταν από Ελληνίδες, Κιρκάσιες, Γεωργιανές, γυναίκες της Αφρικής και της Αραβίας. Αναφέρονται και Ευρωπαίες—Αγγλίδες, Ιταλίδες, Γαλλίδες, μαύροι εξισλαμισμένοι ευνούχοι, ευνουχισμένα αγόρια και άνδρες. Το πολυεθνικό - Οθωμανικό χαρέμι ήταν ο κόσμος της απόλυτης απομόνωσης και του απόλυτου περιορισμού και εγκλεισμού του γυναικείου φύλου ως μία συλλογική οντότητα (ταυτότητα) μέσα σ’ έναν χώρο (δηλαδή Χαρέμι) όπου όλες οι γυναίκες ανήκαν μόνο σ’ έναν άνδρα  [είτε με την ιδιότητα της συζύγου, της κόρης, της σκλάβας οδαλίσκης, της μητέρας, της προστατευόμενης).  Αυτός ο συλλογικός εγκλεισμός των γυναικών ως μία οντότητα και ο αποκλεισμός τους από τον δημόσιο-κοινωνικό βίο, ήταν προϊόν ή καρπός του θεσμού της δουλείας, των επεκτατικών βλέψεων του Ισλάμ. Όμηροι αυτού του συστήματος απομόνωσης υπήρξαν , όχι μόνο τα κορίτσια και οι γυναίκες, αλλά και οι γιοι των έγκλειστων γυναικών, καθώς και οι μικροί αρσενικοί δούλοι και οι ευνούχοι .  Η δουλεία, αλλά και το δουλεμπόριο, υπήρξαν θεσμοί που το Ισλάμ είχε αναγνωρίσει και προάγει.  «Αχ, θα μπορούσα να συγχωρήσω σχεδόν τα πάντα στους Τούρκους. Δε θα τους καταδικάσω που αφαίρεσαν το σήμα το σταυρού από την Αγιά Σοφιά, που έκαναν τον Παρθενώνα αποθήκη πυρομαχικών ή που έσφαξαν τους Χριστιανούς, αλλά ένα πράγμα δεν μπορώ να συγχωρήσω: το ότι καταδικάζουν τις γυναίκες τους σε μία ζωή ματαιότητας, άγνοιας, ανηθικότητας, και πρόωρου θανάτου. […] πεθαίνουν πρόωρα, κατά εκατοντάδες, από την υπερκατανάλωση ουσιών, από τα δεκαοχτώ ως τα τριάντα τους χρόνια, ως αποτέλεσμα αυτού του μη-φυσιολογικού και ανθυγιεινού τρόπου ζωής στο Χαρέμι…» (Anna Vivanti 1865: 116-117, μετάφραση Ειρήνη Καμπερίδου).  ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

1. Καμπερίδου, Ειρήνη (2015). Στο Θερμοκήπιο του Ανταγωνισμού και της Αντιζηλίας  [In the yoke of the harem- hotbed of rivalry and jealousy]. Παρουσίαση στο Πνευματικό Κέντρο «Εκάβη», διοργάνωση: Λύκειο των Ελληνίδων Κατερίνης, στο πλαίσιο της παρουσίασης του βιβλίου "Επιτέλους Αναπνέω Ελεύθερη! Γυναικείες Μαρτυρίες"       *** Kamberidou, Irene (2015). In the yoke of the harem- hotbed of rivalry and jealousy.  Presentation at the Cultural Center EKAVI,  Katerini, Greece  on the occasions of the circulation of Irene Kamberidou’s book entitled  "Finally Free to Breathe", Women’s Accounts: women travellers of the 17th, 18th and 19th centuries. Publisher: Telethrio S.A., Athens

Προσκεκλημένη ομιλήτρια (της HEPIS, του ECWT και του Δήμου Πεύκης-Λυκόβρυσης): «Στη χώρα μας, και όχι μόνο, παρατηρείτε τεχνοφοβία ή ψηφιακός αναλφαβητισμός που σχετίζετε ειδικά με το φύλο, υπογράμμισε στην εισήγησή της στο συνέδριο ACTIVE WOMEN η Ειρήνη Καμπερίδου, Επίκουρη Καθηγήτρια Κοινωνιολογίας του Πανεπιστημίου Αθηνών και  μέλος της Εκτελεστικής Επιτροπής του European Centre for Women and Technology (ECWT). Αναφέρθηκε και στην έρευνα της Δρ. Όλγας Παντούλη, η οποία στο νέο βιβλίο της με τίτλο «Αφηγήσεις ζωής Ελληνίδων επιστημόνων: η εξέλιξη στους τομείς της Φυσικής, των Μαθηματικών, της Μηχανικής και της Τεχνολογίας», επισημαίνει ότι οι περισσότεροι φοιτητές/τριες που επισκέπτονται τις ακαδημαϊκές βιβλιοθήκες μας αποφεύγουν ή δυσκολεύονται να χειριστούν τον υπολογιστή για αναζήτηση βιβλιογραφίας, κ.ά.   Από την άλλη πλευρά, η κυρία Καμπερίδου τόνισε ότι "τα ερευνητικά δεδομένα δείχνουν ότι οι γυναίκες βρίσκονται ένα βήμα μπροστά από τους άντρες όσον αφορά κάποιες δεξιότητες, όπως η επικοινωνιακή-κοινωνική  νοημοσύνη: ξέρουν να ακούν, να μοιράζονται και να δέχονται την κριτική, έχουν ανοιχτό μυαλό και ομαδικό πνεύμα, δεν είναι αυταρχικές, χτίζουν συναίνεση, αναλαμβάνουν τον ρόλο του διαμεσολαβητή-ειρηνοποιού και δημιουργούν κίνητρα συνεργασίας. Η σημερινή οικονομία απαιτεί αυτές τις αποκαλούμενες ‘θηλυκές δεξιότητες’, τις οποίες υιοθετούν όλο και περισσότεροι άνδρες επιχειρηματίες και στελέχη σήμερα, δεδομένου ότι εταιρείες που απασχολούν γυναίκες εμφανίζουν κατά μέσο όρο περισσότερα κέρδη και βιωσιμότητα."  Ωστόσο,  όπως υπογράμμισε στην εισήγησή της η κυρία Καμπερίδου, μολονότι έρευνες τεκμηριώνουν ότι η συλλογική νοημοσύνη μιας ομάδας αυξάνεται όταν συμμετέχουν γυναίκες, «δεν μπορούμε να τα κάνουμε όλα! Δεν υπάρχει η superwoman όπως δεν υπάρχει ο  superman!», τονίζει ότι το multi-tasking, δηλαδή η ταυτόχρονη εκτέλεση πολλών εργασιών/υποχρεώσεων, στο οποίο συνήθως επιδίδεται το γυναικείο φύλο οδηγεί στην αποτυχία. Καταλήγοντας, παρουσίασε συμβουλές (tips) από πετυχημένες και καταξιωμένες γυναίκες επιχειρηματίες και στελέχη  της χώρας μας.» (Η Τεχνολογία στην Υπηρεσία των Γυναικών, 13 Οκτωβρίου 2015: Business News / Τεχνολογία  http://www.businessnews.gr/article/21615/i-tehnologia-stin-ypiresia-ton-gynaikon   ------------------------------------------------------------------------------------------Καμπερίδου, Ειρήνη (2015). «Γυναίκα και Τεχνολογία: η Ελληνική πραγματικότητα». Εισήγηση  στο συνέδριο "Active Women":  Η Τεχνολογία στην Υπηρεσία των Γυναικών,   Δημαρχείο Λυκόβρυσης-Πεύκης,  28/9/2015.  Διοργάνωση: Δίκτυο Επαγγελματιών Πληροφορικής (HePIS) με τη στήριξη του Δήμου Λυκόβρυσης-Πεύκης και του  ECWT – European Centre for Women and Technology (http://www.ecwt.eu) https://www.facebook.com/media/set/?set=a.895337420552195.1073741905.100002278359788&type=1&l=e35f9250fa   Kamberidou, Irene (2015).  “Women and Technology in Greek society”. Presentation at the conference  “Active Women”: Technology in the Service of Women, at the Municipality of Lykovirtssi-Pefki, Greece, Sept. 28, 2015. Organized by the Hellenic Professionals Informatics Society (HePIS) with the support of the ECWT and the Municipality of Lykovrisi-Pefki. [presentation in Greek] https://www.facebook.com/media/set/?set=a.895337420552195.1073741905.100002278359788&type=1&l=e35f9250fa  

Through the eyes of western women of the 18th and 19th centuries, this paper discusses the Ottoman slavery institution and 'the real position of women in the religious system of Islam' (Garnett 1895: 61).  Focusing on primary sources, first-hand accounts of European women travel writers, authors and journalists in Ottoman territories and principally in Asia Minor (Turkey), this article confirms that all the harem inmates were women of different nations and races: Islamized slaves, liberated slaves and descendants of slaves. Western women, in their intimate contacts with the harem inmates—free and slave—discuss the Ottoman dynasty’s reproductive politics, forced abortion, marriage, divorce, veiling or Muslim women’s attire,  slave rights and social mobility, including requirements for slave liberation. This researcher concludes that the Multiethnic-Multiracial Harem Slavery Institution was the collective segregation, confinement or enslavement of the female gender in one specific space (household/harem), as one collective identity since all the women—slave and free—shared or legally belonged to one man or master: sultan, grand vizier, vizier, pacha, etc. Keywords: slavery, sexual slavery, social mobility, polygyny, eunuchs, children’s harem, seraglio, marriage, divorce, veiling ----------------------------------------------------------------------------------------------- When citing: Kamberidou, I. (2015). The Multiethnic Slavery Institution through the Eyes of Western Women and 'the real position of women in the religious system of Islam'. In Miriam Diez Bosch and Jordi Sanchez Torrents (eds). Media, Religion and Gender in Europe (pp. 53-79). Barcelona: Blanquerna Observatory on Media, Religion and Culture. Faculta de Comunicatio i Relacions Internacionals Blanquerna,Universitat Ramon Llull.  DOI: 10.13140/RG.2.1.3034.4166 ·

   "It also may be said that in our travels we saw only the bright side of Islam. Well! That is just what we desired to see; … The fact of it is, we had heard quite enough of the dark side of Islam, so we determined to pursue our studies on the side looking to the sun … Is it right, fair, or just, to visit other people in their homes, or in their countries, wherever they dwell, and come away to decry them? No! It is not right!" argues Emilie Hayacinthe Loyson, after her travels in Oriental lands in the years 1894-1896. Women travellers from Great Britain, France, Germany, Switzerland, Sweden, Austria and America explored, visited, worked and resided in regions of the East that were considered “proper and safe for dynamic men only” (Smith, 1887). The mammoth body of writings by women travellers of the 18th and 19th centuries, that claim to be eyewitness descriptions of the female microcosmos, provide a rich and detailed interpretation of the Orient, including a feminine version, a female gaze. European and American women identified with the so-called Other, expressed their solidarity and participated in Muslim women’s daily domestic life, customs, female social gatherings, religious celebrations and feasts. As a result, they accused male travellers- who had written about domestic manners in the East and the position of women in Islam of misinforming or mis or misleading their readers, stressing that their accounts were based on second or third-hand information, their unrestrained imagination and exotic fantasies.  

This chapter has shown that the multiethnic harem slavery institution was the Ottoman system’s primary socialization agent and an indispensable part of its self­-reproduction. It has contributed to the discourse on sexual slavery, primarily through the first-hand accounts of western women and harem inmates of the 19th century. It has shown that multiethnic–multiracial slavery was vital for the Ottoman economy and social system and provided a means of social integration-assimilation and social mobility: status and political power. Sexual slavery was a central part of the slave system and slaves of both genders were easily integrated into Ottoman society, eventually becoming free Muslims.       Mainly through the eyes of western women and harem inmates of the 19th century, corroborating that the harem system was based on slavery, this chapter has contributed additional evidence confirming that:  firstly, the expansionist views of Islam and the institution of slavery resulted in the multiethnic composition of the Ottoman households: harems and selemliks. Secondly, an Ottoman harem— especially that of the elite and so-called middle-class—was made up of women and children from different nations: Islamized slaves, liberated slaves and descendants of slaves, including islamized eunuchs. Thirdly, the Ottoman elite was responsible for the preservation of slavery until the early 20th century and, as a result, the prolongation of polygyny and the large-scale castration of African boys, which was another dehumanizing aspect of the Ottoman slavery institution.   Acknowledgments I would like to express my gratitude to the Greek artist Areti Kamperidis for her magnificent artwork, including her exceptional paintings, inspired by the female accounts and illustrated in this article.Keywords: human trafficking, slavery, sexual slavery, social mobility, polygyny, eunuchs, children’s harem, seraglio, marriage, divorce, veiling, gender, womenWHEN CITING: Kamberidou, I. (2015). The Multiethnic Slavery Institution through the Eyes of Western Women and 'the real position of women in the religious system of Islam'. In Miriam Diez Bosch and Jordi Sanchez Torrents (eds). Media, Religion and Gender in Europe (pp. 53-79). Barcelona: Blanquerna Observatory on Media, Religion and Culture. Faculta de Comunicatio i Relacions Internacionals Blanquerna,Universitat Ramon Llull.                     [Α.1. in Apella]    

 Full text:  http://www.tandfonline.com/eprint/QfxxQ5f9E7wVHtXDu7kB/full To cite this article: Irene Kamberidou (2015): Interacting, sharing and bonding: ‘notes of personal experience’ by nineteenth-century women travellers, Gender, Place & Culture: A Journal of Feminist Geography, DOI: 10.1080/0966369X.2015.1013451  To link to this article: http://dx.doi.org/10.1080/0966369X.2015.1013451

Σήμερα πολλές χώρες και ιδιαίτερα η Ελλάδα πλήττονται από μια επώδυνη οικονομική κρίση. Για την υπέρβαση της κρίσης αυτής αναζητούνται κατά κύριο λόγο, εμπνευσμένοι ηγέτες οι οποίοι μεταξύ άλλων, θα άρουν και τα αδιέξοδα στα οποία έχει εγκλωβιστεί η οικονομική επιχειρηματικότητα. Οι αλλαγές που συντελούνται με επιταχυνόμενους ρυθμούς στο οικονομueικό πεδίο προκαλούν πέραν των άλλων και έναν μετασχηματισμό των χαρακτηριστικών τα οποία συνέθεταν μια εμπνευσμένη ηγεσία. Έννοιες όπως επιτυχία, καινοτομία, ηθικές πρακτικές, βιωσιμότητα και επιχειρείν επαναπροσδιορίζονται νοηματικά, γεγονός που με τη σειρά του προκαλεί την ανάγκη επανεξέτασης των τρόπων προσέγγισης και επίλυσης σύγχρονων επιχειρηματικών ζητημάτων-προβλημάτων. Σύμφωνα με τα σχετικά βιβλιογραφικά-ερευνητικά δεδομένα εμπνευσμένοι επιχειρηματίες-ηγέτες του μέλλοντος θα είναι εκείνοι που μεταξύ άλλων έχουν αναπτύξει, σε έναν υψηλό βαθμό, συναισθηματική/κοινωνική νοημοσύνη. Αυτή η εργασία εξετάζει ερευνητικά στοιχεία που  καταδεικνύουν ότι γυναίκες επιχειρηματίες χαρακτηρίζονται από την ικανότητα που έχουν να χτίζουν συναίνεση, να αναλαμβάνουν τον ρόλο του διαμεσολαβητή-ειρηνοποιού, να προσαρμόζονται ευκολότερα, να ακούν, να μοιράζονται, να δημιουργούν κίνητρα συνεργασίας και να εμπνέουν. Εμφανίζουν δηλαδή ένα υψηλό επίπεδο συναισθηματικής/κοινωνικής νοημοσύνης. Σε αυτή την προοπτική, επικεντρώνοντας το ενδιαφέρον μας στην γυναικεία επιχειρηματικότητα, τίθενται κάποια θεμελιώδη ερωτηματικά, όπως ποια είναι τα απαραίτητα στοιχεία τα οποία μπορούν να οδηγήσουν στην επαγγελματική επιτυχία. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Kamberidou, I. (2015). “Inspired Leaders–Empowering Leadership Skills: Women, Entrepreneurship and Sports”, pp. 28-30. Tips4skills conference, High Heels consortium, 19/2/2015, Athens, Greece [original in Greek]. In Tips4skills conference book, with support of the European Commission and the Lifelong Learning Programme of the European Union (pp. 28–30). High Heels consortium, EU project: http://www.highheelsproject.eu [Α.2.  in Apella]